Caraterísticas Axiológicas Ocidentais

Constitui um dever de qualquer cidadão, a defesa intransigente de um regime de liberdades pessoais e cívicas, em consonância com outras liberdades democráticas: liberdade económica, liberdade de ensinar e aprender, liberdade de religião, liberdade profissional, porque só as liberdades, contribuem para a realização do homem e para a autonomia da sociedade perante um Estado que, por vezes, se torna inútil e até inconveniente, imiscuindo-se na privacidade das pessoas, de forma autoritária, abusiva e, em certas circunstâncias, eventualmente, ilegais, conforme se comprova pela atitude dos cidadãos e dos grupos quando processam esse mesmo Estado.

Seguramente muito haverá para reflectir neste domínio e ao assunto se dedicará, neste capítulo, um estudo mais desenvolvido, sempre na convicção profunda de que uma forte sensibilização e preparação no âmbito dos valores, enquanto referenciais de conduta, constituem uma base muito sólida, a par de outros requisitos, para que o cidadão do futuro seja de facto, e de direito, um agente dinamizador de uma sociedade de esperança, de felicidade, de paz. O cidadão cujo protótipo se tenta construir será multifacetado, atual, moderno, um amigo e companheiro, um cidadão entre cidadãos, inicialmente mais direcionado axiologicamente.

A partir do momento em que o homem avançou para além do pensamento mítico- religioso, acentuou-se mais a sua posição no mundo, porque novas questões se lhe colocaram, perante as quais ele sentiu, com mais acuidade, a importância de elencar um conjunto de referenciais que lhe permitissem uma melhor condução da sua vida, contra o determinismo a que os restantes animais estavam submetidos. A Civilização Ocidental, bem cedo se estruturou no sentido de dar corpo ao modo de vida, que por tudo e em tudo teria de ser diferente daquela que as comunidades primitivas desfrutavam.

Três grandes factos influenciariam o destino ocidental: a Democracia Grega, o Cristianismo e o Direito Romano. Estes novos factos, que hoje se consideram como valores essenciais e referências estruturantes da nova dignidade humana, cada vez mais interiorizados no homem, pelo menos numa bem determinada sociedade ocidental, podem, e devem, ser aprofundados na formação do cidadão moderno, no respeito pelas opções ideológicas que livre e responsavelmente cada um assume, pratica e defende, considerando que assiste o direito à liberdade política, religiosa, filosófica e de pensamento.

Acrescentar-se-ia àqueles valores, uma base que os suporte, e que esta deve ser universal e não exclusiva da civilização ocidental, ou de qualquer outra: a Liberdade, porque: «O homem pode ser realmente livre para tomar quaisquer decisões importantes para a sua vida: ele pode opinar na escolha do seu trabalho, seu cônjuge, seus amigos, ou o tipo de vida que deseja. Mas existe uma escolha que ele não pode fazer: não pode deixar de escolher. Ele não pode fugir de sua liberdade; ele é forçado a ser livre. Quer ele goste ou não, quer ele acredite ou não, ele tem de viver tomar decisões constantes e inevitáveis.» (FORELL, 1980: 23).

A dimensão sobre as liberdades e decisões é complexa, na medida em que é possível defender-se que, em quaisquer circunstâncias, o homem é sempre livre para decidir, mesmo que tome decisões contra ele próprio. A tomada de decisão sob coação seria a situação limite, que o cidadão atual encontraria, para a qual seria necessário que ele estivesse dotado de faculdades extra-humanas.

A complexidade agrava-se, na medida em que se possa introduzir um valor ético na decisão e aqui, a ética entendida como o que é certo ou errado, justo ou injusto, pode levar à tentação de se enveredar por um relativismo negativista, porquanto o que é certo e justo para uns, pode ser errado e injusto para outros.

A posição, eventualmente mais equilibrada, seria a adoção de valores existenciais da vida humana na tomada de decisões que afetem, no presente e no futuro, vidas, sistemas, situações, tendo sempre presente a máxima prudência que também significa experiência, conhecimentos, maturidade e sabedoria.

Estimular no novo cidadão, a prática da prudência, parece uma boa estratégia se se considerar que: «um sistema ético pode ser dito prudencial se os seus cânones são selecionados prevendo possibilidades futuras. (…) Este sistema avalia todas as decisões pelas consequências que podem ser esperadas como resultantes.» (Ibid.:40).

Na defesa do valor ético das decisões, o cidadão que se vai desenhando ao longo do presente trabalho consciencializar-se-á para esta dimensão humana, até pela importância que tem quanto às consequências que aquelas podem assumir na vida de quem sobre elas recaem, de forma a serem evitados, ou minimizados, quaisquer tipos de sofrimentos, isto é: «Em sua origem, toda a ética existe realmente antes da reflexão ou da teoria ética, de modo que constitui-se como um impulso prático de reduzir e afastar o sofrimento.». (THIELEN, 1998:63).

Um cidadão moderno que tome decisões livres e éticas, no sentido que lhes vem sendo dado, revela uma formação axiológica que, no mundo atual, tão carenciado de valores imateriais, não se pode descurar.

O homem-cidadão do mundo atual, qualquer que seja a sociedade em que se movimente, tem a missão importante de não só conhecer, como praticar os valores com os quais conviverá diariamente, e pelos quais se afirmará como o cidadão moderno, de um novo século, pleno de desafios, para cujas respostas ele será preparado, porque: «todo aquele que conhecer os verdadeiros valores e, acima de tudo, os do bem, e que possuir uma clara consciência valorativa, não só realizará o sentido da vida em geral, como saberá ainda achar sempre a melhor decisão a tomar em todas as suas situações concretas.» (HESSEN, 1946:21).

Ao longo deste trabalho a dimensão axiológica do homem, com esta ou outras designações, como por exemplo, uma teoria dos valores, estará presente, porquanto se considera vital que este cidadão se mantenha desperto para as questões axiológicas, para as quais nem sempre tem havido a sensibilidade adequada.

A violação de valores cruciais para a dignidade humana, estará na origem de alguns dos conflitos mundiais, nacionais e até locais, porque se radicalizam posições devido não só a interesses, nem sempre os mais claros, mas também porque nem todos os cidadãos dominam uma teoria dos valores.

Certamente que ninguém defende que este cidadão, que se ambiciona generalizado em todo mundo, seja um especialista em axiologia, um filósofo ou um pedagogo dos direitos humanos, que possua uma forte e inabalável predisposição para esta temática, fundamental à coexistência pacífica entre os povos: «A teoria dos valores dará pois à consciência do Homem, em qualquer caso, uma claridade maior, tornando-a mais firme e mais rica.» (Id. Ibid.).

Há toda uma longa história, que vem da antiguidade clássica com Sócrates até aos dias de hoje, sobre a relevância que tem para a humanidade o acolhimento dos valores, como elemento formador da sociedade em geral, da personalidade, do caráter e da dignidade do homem, em particular.

Bibliografia

FORELL, George W., (1980). Ética da Decisão, Introdução ao Estudo da Ética Cristã, Trad. Walter Muller, 2ª Ed. São Leopoldo/RS: Editora Sinodal.

HESSEN, Johannes, (Prof.), (1946). Filosofia dos Valores, Trad. e Prefácio do Prof. Luís Cabral de Moncada, S. Paulo: Livraria Académica Saraiva – Editores.

THIELEN, Helmut, (1998). “Crítica e Subversão como Ética”, in STEIN, Sofia Inês Albornoz (Org), Ética e Política, Goiânia: Curso de Pós-Graduação em Filosofia da UFG - Universidade Federal de Minas Gerais, 2 (1), pp. 53-62 

Diamantino Lourenço Rodrigues de Bártolo

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