O
estudo e reflexão sobre as questões levantadas, pertinentemente, pela
Filosofia, por vezes, incomodam, principalmente, aqueles que nos últimos
séculos a têm desvalorizado, menosprezado e tentado eliminá-la, contudo, dois
milénios e meio de vida, de intervenção, de intromissão responsável noutros
domínios, garantem a sua credibilidade, pelo menos no que respeita à discussão
dos problemas que afetam o homem: individualmente considerado; e toda a
sociedade em geral, independentemente das culturas, das civilizações, das
religiões. A Filosofia é transversal à humanidade e, talvez, também por isso
mesmo, suscite polémicas, ódios, eventualmente, a sua própria negação.
Num mundo extremamente agressivo, materialista, rápido e praticamente incontrolado, a cultura vigente dos poderes: ter, dominar e ostentar, sobrepõe-se a outros valores e situações de vida e, sendo assim:
«A
Filosofia não enche a nossa carteira, não nos ergue às dignidades do Estado, é
até bastante descuidosa destas coisas. Mas de que vale engordar a carteira,
subir a altos postos e permanecer na ignorância ingénua, desapetrechado de
espírito, brutal na conduta, instável no carácter, caótico nos desejos e
cegamente infeliz? A maturidade é tudo. Talvez que a Filosofia nos dê, se lhe
formos fiéis, uma sadia unidade de alma. Somos negligentes e contraditórios no
nosso pensar. Talvez ela possa classificar-nos, dar-nos coerência, libertar-nos
da fé e dos desejos contraditórios.» (DURANT, 1988:7).
Pretender
melhorar, significativamente, o mundo apenas com a intervenção filosófica seria
uma utopia, que poucos aceitariam, que alguma vez se tornasse realidade;
defender a Filosofia como uma espécie de panaceia para todos os males,
revelaria uma ingenuidade próxima do ridículo; garantir que a Filosofia possa
substituir, com êxito, a Ciência e a Técnica e quaisquer outros conhecimentos,
constituiria uma atitude dogmática, incompatível com os valores humanistas de
humildade, tolerância e de interdisciplinaridade; impor o estudo da Filosofia,
nos seus diversos ramos, como um saber unificado e exclusivo para o sucesso da
humanidade, revelaria hegemonia filosófica e paralisação do avanço, inovação e
progresso das ciências em geral; colocar a Filosofia no centro do Universo,
numa posição de absoluto geocentrismo, seria endeusar um conhecimento que
reduziria tudo a nada, ou, com um pouco mais de otimismo, tudo lhe ficaria
subordinado, inclusive, Deus.
Seguramente que a Filosofia não é nada disto e os filósofos não querem, nunca o manifestaram e pensa-se que jamais o evidenciarão, que se enclausure, numa redoma dogmática, que conduziria à morte intelectual do homem, porque: Filosofia é vida, é contestação, é democracia; liberdade, igualdade e fraternidade.
Filosofia enquanto pensamento livre, alternativa, crítica, dúvida
metódica.
Filosofia na origem do pensamento visionário, utópico, mas também realidade, pragmatismo e construção ideológica de sistemas, valores e princípios. Filosofia do comportamento ético-moral, da fixação de regras deontológicas.
Enfim, Filosofia
como companheira da ciência, da técnica, da tecnologia, da religião e da arte.
Filosofia como marca indelével da pessoa humana.
A Filosofia enquanto processo para ensinar a pensar, naturalmente que é insuficiente para resolver os diferentes e múltiplos problemas, que afetam a humanidade contemporânea, todavia, o seu contributo, num contexto interdisciplinar, não deve, em circunstância alguma, ser desprezado ou recusado, porque:
«Não há Filosofia
verdadeira ou falsa, mas todas as filosofias devem aceder a um certo tipo de
verdade, oferecerem-se-nos como uma possibilidade de vida.» (MALHERBE e GAUDIN, 2001:156).
A humanidade vive atormentada pelas muitas incertezas que envolvem não só a vida concreta e terrena do homem, mas, principalmente, quanto ao seu destino e fim último, para lá da sua vivência material.
Diversas situações circundam, inexplicavelmente, o
homem, uma ou mais vezes ao longo da sua existência, sem que ele possa
descobrir a origem de tais situações, utilizando os recursos da ciência, da
técnica e dos meios mais sofisticados ao seu dispor.
A angústia, o sofrimento e a doença
apoderam-se do ser humano que, sistematicamente, recorre à ciência positivista
e a processos de diagnóstico, também estes validados pela ciência e aplicados
pela técnica, sem, contudo, conseguir a cura para os males invisíveis que o
conduzem a uma morte lenta, quantas vezes, sem cuidar de aprofundar uma
reflexão sobre os sintomas que lhe estão mais acessíveis.
O homem tem de acreditar
na vida, defender a vida em quaisquer contextos, refletir nos prazeres e nos
sofrimentos que a vida proporciona, afinal, dar um sentido à vida.
Este comportamento não se adquire pelos fármacos, pela ingestão e/ou aplicação de quaisquer produtos químicos e/ou bionaturais, na medida em que:
«Todo um esforço da consciência
filosófica na busca do sentido das coisas tem, de fato, a finalidade de
compreender de maneira integrada o próprio sentido da existência do homem.
Portanto, o esforço despendido pela consciência no seu refletir filosófico não
é só mero diletantismo intelectual, nem puro desvario ideológico, nem tentativa
de representação do mundo para fins pragmáticos. É antes a busca insistente do
significado mais profundo da existência humana, sem dúvida alguma para torná-la
mais adequada em si mesma.» (SEVERINO, 1999:23).
Bibliografia
DURANT, Will. Filosofia da Vida. Os Problemas Filosóficos
da Existência Humana, Tradução, Monteiro Lobato, Lisboa: Livros do Brasil.
1988.
MALHERBE,
Michel, e GAUDIN, Philippe. As Filosofias
da Humanidade. Tradução, Ana Rabaço, Lisboa: Instituto Piaget, 2001. Págs.
164-170.
SEVERINO,
Antônio Joaquim. A Filosofia Contemporânea do Brasil, Petrópolis: Vozes. 1999
“NÃO, ao ímpeto das armas; SIM, ao diálogo criativo/construtivo.
Caminho para a PAZ”
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Venade/Caminha – Portugal, 2024
Com o protesto da minha permanente GRATIDÃO
Diamantino Lourenço Rodrigues de Bártolo
Presidente HONORÁRIO do Núcleo Académico de Letras
e Artes de Portugal
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